ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава

1 Разрываешь.

2 Sagenbuch der Lausitz, Гаупта, I, 248; Громанн, 47—48.

3 О. 3., т. LVII, 50; Послов. Даля, 836; Ворон. Лит. Сб., 385. Схожий ритуал совершается и у дру­гих славян — см. Илича, 110; Громанн, 155—6; Чешск, песни Эрбена, 510.

4 Сахаров., 50—53; Записки Авдеев., 134.

5 Сахаров., I, 19, 24, 32.

6 То же у хорутан — сб. Валявца, 247.

7 Болгары на Крещение принуждают малышей прыгать через секиру и кропить ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава их освященною во­дою. — Миладинов., 523.

кольцо: такое умыванье выручает от удара молнии1. Взамен громовой стрелки кашу­бы кидают в воду три раскаленные в печи камня и позже трижды либо три раза три (девять раз) обливают нездоровое место2. Красноватая калина — эмблема Перуновой вет­ки (см. гл. XVIII), а серебро ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава и золото — блеска моментальных стрел. При раскатах первого вешнего грома вода, по народному поверью, получает животворные свой­ства, и поэтому в эту благодатную пору все — и огромные, и малые — торопятся к кри­ницам и моются на счастие и здравие. Разумеется, что жаркие уголья, громовые стрелки, раскаленные камешки, острый ножик, петушок, ветка калины ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава, серебро и золото в исчисленных нами ритуалах имеют значение, равносильное удару вешней грозы. Немцы считают купанье в источниках более действующим, если оно совершает­ся в четверг — денек, посвященный Донару; в тот же денек, перед восходом солнца, кидают они в воду маленькую монету и промывают ею нездоровые глаза ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава3. В новгород­ском Кремле у часовни, около древних Псковских ворот, лупит источник, к которому доселе приходят страдающие лихорадкою на утренней зоре и обливаются водою4. По другим местностям российского королевства обращаются за помощью к святым колод­цам не только лишь от лихорадки, да и вообщем от всяких заболеваний. В Воронежской губ. водят ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава нездоровых к источникам; туда же носят мамы и собственных больных малышей. Явившись к колодцу, снимают с хворого рубаху и вешают на одном из возрастающих около де­ревьев, позже окачивают его прохладной водою и надевают ему незапятнанное белье. Другие только моются и, вытершись принесенною тряпицею, вешают ее у ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава колодца на дереве. Фермеры убеждены, что как скоро истлеет оставленная ими тряпица либо сорочка — вкупе с тем сгинет и самая болезнь5. От сухотки купают малышей в воде, почерпнутой из 9 колодцев, и потом посыпают золою, собранною из 7 пе­чей6. В Могилевской губ., в случае трудной заболевания, фермеры ставят около ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава источника крест7.

Лечебная сила воды в большей степени находится весною, когда реки и ис­точники сбрасывают с себя ледяные цепи, снег претворяется в скачущие по овра­гам ручьи и небо отпирает свои дождевые хранилища, словом, когда мир божий омывается живою водою. На последней неделе величавого поста фермеры наши со­бирают по полям ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава незапятнанный снег, топят его в горшках, солят четверговою солью8 и приготовленною таким макаром водою обливают рано поутру домашний скот, для предохранения от заболеваний: вода эта подменяет собою дождик, потому что она добывается из снега, посылаемого на землю небесными тучами. Вешний снег, выпавший в марте месяце, пользуется ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава особым авторитетом в народной медицине; добытою из него водою не только лишь вылечивают нездоровых, да и сверх того окропляют ульи и плодоносящие деревья, чтоб лучше роились пчелы и чтоб червяк не нападал на сады (Орловск. губ. ). В незапятнанный четверг купаются от чесотки и других накожных сыпей; здоровые же обливают себя и собственных ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава лошадок прохладной водою либо купаются в прудах и реках перед восходом солнца, чтоб не касались их заболевания в течение всего последующего

1 Кармашек, книга для любит, землевед., 318—9; Записки Авдеев., 138; Сахаров., II, 83; Ч. О. И. и Д., год 1-й, II, 21; Номис, 161.

2 Эта. Сб., V, 79.

3 Die Götterwelt, 197.

4 Москв. 1853, XI, внутр ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава. изв., 66.

5 Моск. Наблюдат. 1837, ч. XII, 505; Рус. Бес. 1856, 1, 63; Сахаров., II, 36; Ворон. Г. В. 1851, 12; Владим. Г. В. 1852, 25, 28; Иллюстр. 1846, 648; О. 3. 1848, т. LVI, смесь, 203; Эта. Сб., I, 68-69.

6 Сахаров., I, 53.

7 Могилев. Г. В. 1851, 5.

8 Т. е. освященною в четверг страстной недели.

года1. У чехов вода, почерпнутая в пятницу (= денек Фреи) страстной недели, при солнечном ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава восходе, именуется тихою и почитается более целительною; на рас­свете этого денька приходят к рекам и источникам и погружаются в волны для излече­ния от сыпей и лихорадки; некие становятся на берегу на колени, моются водою, читают различные молитвы и последующее заклятие:

Vitam tebe svaté boži Velkonoce!

Zachovej mě ode ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава wši zle nemoce,

Zimnice, psotnice, žloutenice,

Tèž od padouci nemoce2.

Для молодых малышей мамы приносят воду домой, становят их на колени по­среди двора, принуждают молиться Богу и, сотворив над ними омовение, выливают остатки воды в те же источники, из которых она почерпнута. Тогда же купают ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава и ло­шадей, с уверенностью, что это защитит их от кусающих мух, от подлома и различных болестей. Чтоб изгнать с лица веснушки, нужно помыться в страстную суб­боту при первом ударе в колокол (= знак грома). В полночь на Воскресение Хри­стово собираются на берега Эльбы, преклоняют колена, молятся и черпают воду ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава, которая делается в этот час тиха и светла, как кристалл, и, налитая в сосуды, остает­ся свежею в продолжение целого года. Рядом с этим должно поставить другое по­верье, что в полночь 1-го мая воды преобразуются в вино, т. е. дыхание весны пре­творяет их в живительный нектар. По германскому ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава поверью, волшебство это совершается в ночь на Воскресение Христово (I, 192). Вода, почерпнутая намедни Пасхи и 1-го мая, очищает тело от шелудей и служит самым спасительным лекарством для лю­дей и домашней скотины3. Обычай обливания на Светлой неделе, не считая обозначенного выше предназначения вызывать дождики, принимается и ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава за докторское средство. В Герма­нии в 1-ый денек Пасхи черпают воду при солнечном восходе и задумываются, что она никогда не портится, дает юность, прогоняет недуги и бережет приплод стад; на другой денек юноши и девушки отправляются за водой к горным источникам и кидают в их цветочки4. Лужичане на ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава этот праздничек взбрызгивают и обливают собственный скот. Наши простолюдины убеждены, что лошадки от главный воды добреют и не страшатся лихого глаза, и поэтому в известные деньки, посвященные памяти их святых патронов, водят лошадок к источникам и поят с cepe6pa5. Хворого жеребца знахарь спрыскивает нашептанною водою, обходя вокруг него ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава пару раз и привязывая в стойле пучки различного зелья. При скотских падежах переправляют стада через про­точную воду и служат молебен св. Власию (Астрахан. губ. ). Такие лечебные свойст­ва в эру христианства стали соединять с водою, освященною по церковному ус­таву; поэтому вода богоявленская либо крещенская пользуется в народе особым почтением ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава. Многие хранят ее до Нового года — на случай заболеваний, окропляют ею дома и хлевы и убеждают, что она не портится; невзирая на трескучие морозы (6-го января), нездоровых погружают время от времени в прорубь иордани; почерпнутой оттуда водою умывают больных малышей, а снятые с их сорочки и пеленки ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава кидают в иордань, чтоб совместно с этими покровами уплыла и самая болезнь (Арзамас. уезда). О воде,

1 Сахаров., II, 96; Молодик. 1844, 103; Вест. Р. Г. О. 1853, VI, 101; Полтав. Г. В. 1845, 15; Рус. Пре­дан. Макарова, I, 27.

2 Перевод: Приветствую тебя, святое божее Христово Воскресение! охрани меня от всякой злой немочи — от лихорадки, родимца, желтухи и ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава падучей.

3 Громанн, 44—46.

4 D. Myth., 552—3.

5 О вл. христ. на сл. яз., 18; Сахаров., II, 47, 49; Терещ., VI, 53.

вытаянной из крещенского снега, задумываются, что она может вылечивать судороги, голово­кружение, онемение в ногах и другие недуги и, влитая в колодец, — делает его неис­сякаемым в продолжение целого лета, хотя бы не выпало ни единой ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава капли дождика1. Теми же животворными качествами обладает вода и в праздничек Купалы, т. е. 24 июня, в денек Иоанна Крестителя. Христианское мнение на святую воду, которою в таинстве крещения омывается ветхий грех, соединилось в разумах непросвещенного на­рода с поверьями, наследованными от древнего язычества. В деньки солнечных по­воротов ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава на Коляду и Купалу славяне-язычники чествовали творческие подвиги дождящего и дарующего урожаи Перуна; при зимнем повороте он возжигал светиль­ник солнца, а в жаркую пору летнего поворота погашал его гибельный жар в по­токах дождика (см. гл. XXVIII). Предание о живой воде небесных колодцев, отпирае­мых молниями ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава Перуна, было перенесено на земные источники, и чехи, вровень с германцами, говорят, что в ночь на Рождество Христово воды преобразуются в вино — точно так же, как преобразуются они на праздничек весны. Вода, освященная на Сретенье (2-го февраля), признается равносильною крещенской, так как это — денек встречи зимы с летом2. 1-го августа ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава, когда бывает крестный ход на реки для водосвятия, тотчас — после погружения креста в иордань — одержимые недуга­ми погружаются по нескольку раз в воду; в то же время купают и нездоровых деток. Вли­яние христианства находится еще в обычае употреблять, заместо лекарства, воду, слитую с благословенной родительской иконы, с крестиков ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава, приносимых из Иерусалима, с жертвенного копия и освященной просвиры, либо воду, смешанную с херувимским ладоном (т. е. с ладоном, которым кадили во время херувимского пе­ния)3.

Гимны Ригведы обращаются к воде, как к стихии божественной, заключающей внутри себя амриту и целительные лекарства4. Убеждение это так глубоко просочилось в среду ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава славянского племени, что малороссы до сего времени, поздравляя новобрачную, молвят ей: «будь не больна, як вода!», а в Вербное воскресенье, ударяя друг дружку освященной веткою, причитывают: «будь высок, як верба, а здоров, як вода!»5 Вода смывает (= очищает) призоры и хворости и уносит их своею волною, почему главную во­ду ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава, назначаемую на врачевание хворого, берут по течению, а не против. В загово­рах читаем последующие обращения: «матушка вода! обмываешь ты круты берега, желты пески, бел-горюч камень собственной быстриной и золотой струёй. Обмой-ка ты с раба божия (имярек) все хитки и притки, уроки и призоры, скорби и заболевания, щипоты и ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава ломоты, злу худобу; понеси-ка (их), матушка резва река, собственной быстри­ной — золотой струёй в незапятнанное поле, зимнее (голубое?) море, за топучие грязищи, за зы­бучие болота, за сосновый лес, за осиновый тын»6. — «Матушка святая водица, род­ная сестрица! бежишь ты по пенькам, по колодам, по лузям, по ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава болотам, и бежишь чисто, безгрешно; сними с раба божья (имя) всякие заболевания и скорби»7. — «Очища­ешь ты, вода явленная, и луга, и берега, и середину; очищай ты, вода явленная, мое-

1 Сахаров., II, 5; D. Myth., 552.

2 Киев. Г. В. 1850, 18.

3 Ворон. Г. В. 1851, 12.

4 Orient und Occid., год 1, 1, 32.

5 Потебн., 69.

6 Архив ист.-юрид. свед ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава., II, отд. 6, 51.

7 Совр. 1856, XI, смесь, 5.

го нарожденного (малыша) от призора подуманна и ногаданна»1. Как стихия, смывающая все нечистое, злое, демонское, вода, вровень с огнем-просветителем, признана была за вернейшее средство внутреннего, духовного очищения от грехов. Вот — база тех священных «омовений», какие предписываются уставами практически всех древних религий. В гимнах Вед ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава вода призывается дать исцеление телу от заболеваний, а душе от язвы грехов. Перед дверцами храма греки и римляне ставили сосуд, заполненный водою, в которую опускалась горящая головня, взятая с ал­таря богов; всякий, кто вожделел приблизиться к святилищу и принести жертву, дол­жен был наперед очиститься, и ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава поэтому жрец омакал в воду лавровую ветку и окроп­лял ею всех приходящих во храм; места, оскверненные злодеянием, также очи­щались водою. По нашим преданиям, всякой мольбе, всякому воззванию к боже­ствам должно было предшествовать омовение; комплоты заурядно начинаются этою формулою: «иду я раб божий в незапятнанное поле, становлюсь на ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава восток красноватого солнца, умываюсь росою либо главный водою»2. Перед семейною трапезою, кото­рая в отдаленной древности совершалась при домашнем очаге и сопровождалась приношением жертв родовым пенатам, фермеры (в большей степени — староверы) умывают руки и творят молитву3; обычай этот соблюдается и меж сербами4. Кто проспит заутреню на Светло-Христово Воскресение ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава и в другие огромные празднички, тех обливают водою; а кто рядился на Святках, надевал на себя нелегальные цер­ковью «бесовские личины», тот должен погрузиться в крещенскую прорубь и смыть с себя этот величавый rpexs. Поблизости Соловецкого монастыря есть святое озеро, и на­божные простолюдины ни за что не ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава решаются вступить в обитель — до этого ежели искупаются в его незапятнанных водах6. Когда погибает кто-либо в семье, родичи ставят около него полную чашу воды — для того чтоб душа, по выходе собственном из тела, могла тотчас же омыться и явилась бы перед небесного судию чистою и непороч­ною7. Согласно с поэтическим ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава уподоблением дождика и росы слёзам, эти последние получают в народных сказаниях ту же очищающую силу, что и священные воды: один мельник продал свою дочь дьяволу; когда настало время расчета, женщина умыла руки и осталась спокойною. Явился бес, но не в состоянии был к ней приблизиться; с гневом отдал ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава приказ он мельнику: «унеси всю воду, чтоб не могла она мыться!» Мельник исполнил приказание. На другое утро опять явился черт, но как и раньше без фуррора; так как женщина прослезилась на руки — и они бы­ли совсем чисты8. С этим древнепоэтическим представлением позже соеди­нилась идея о ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава слезах покаяния, очистительных грешника.

с) Сила вещая. Жива вода небесных колодцев = амрита, по сказаниям индоев­ропейских племен, наделяет дарами высшей мудрости и предвидения. Упиваясь ею, боги и девы судьбы ведают все прошедшее, истинное, будущее и говорят свои непререкаемые приговоры, чему быть и не быть. От небесных родников, теку-

1 Пассек., II ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава, смесь, 19—20; Этн. Сб., VI, библ. указат., 7: в комплоте от лихорадки говорится, чтоб болезнь эта отстала и плыла повдоль по реке.

2 Меж евреями существует поверье, что ночкой на руках человека лежит нечистый дух, и по­тому, пробуждаясь от сна, должно умывать их; в определенные деньки они приходят на мост ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава и, обращаясь лицом в ту сторону, куда течет река, стряхают с себя грехи в воду. — Ритуалы еврейск., 8—11, 178.

3 Рус. в св. посл., II, 140.

4 Срп. рjечник, 360.

5 0. 3. 1821, IX, 96; 1848, V, ст. Харитонова, 12; Сахаров., II, 75; Абев., 262.

6 0. 3. 1829, ч. XXXVII, 63-64.

7 Дух Христианина 1861-2, XII, 269.

8 Сказ. Грим., 31.

щих в королевстве бессмертных властелин, эта вещая сила была перенесена на земные ис­точники ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава, и совместно с тем появились гадания и трибунал божий водою. На «щедрый вечер» (намедни Нового года), когда, по народному поверью, отпирается рай (= заоблач­ное небо), чехи прогуливаются к студенцам, чтоб в их светлом зеркале выглядеть, что предопределено божественною волею, и выяснить, какая конкретно судьба ждет их в ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава течение будущего года1. У нас же во время Святок прогуливаются девушки в лунные ночи к проруби, садятся на воловью шкуру (= эмблема пасмурного покрова, см. I, 352) и глядят в воду, с надеждою увидать в ней собственных суженых2. В одной древней пес­не, которую поют в Подольской губ. под Межибожьем ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава, вдова, супруга и девушка вопро­шают криницу, и та дает им ответ, как оракул3. На Троицу и Семик незамужние по­селянки плетут зеленоватые венки (знак супружеского союза) и кидают их в реки и ручьи: чей венок поплывет по течению — той сулит он скорое замужество, чей за­кружится на одном месте — у ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава той свадьба расстроится, а чей потонет — ту ждет погибель либо безбрачная жизнь4. Время от времени, заместо венков, кидают в воду те ветки и цветочки, с которыми слушали на Троицын денек обедню. У болгар и хорватов венки, бросаемые в реки, приготовляются из первых вешних цветов5; у чехов гадают вен­ками юноши ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава и девушки — 1-ые о том, женятся ли они, а 2-ые — выйдут ли за­муж? а старики делают из зеленоватых ветвей кресты: чей крест потонет, тот умрет в продолжение года6. Точно так же если при крещении малыша воск с его волосами плавает в купели, то новорожденный будет ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава долговечен, а если потонет, то ему суж­дено скоро умереть7. В среду на первой неделе величавого поста прогуливаются на Руси к род­никам и речкам, прислушиваются — как шумит вода, и по ее шуму заключают о будущем лете; если вода шумит как мельничный жернов, то ждут летом боль­ших гроз: поверье, стоящее ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава в связи с тем громовым жерновом, на котором разъез­жает по небу Перун (1, 148). 30-го ноября прислушиваются у рек, озер и колодцев и по шуму и тиши воды заключают о грядущей зиме: будет ли она тихая (уме­ренная) либо грозная, с бурями и сильными морозами; а в августе (10-го числа) примечают ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава колебание вод и по этому судят о нраве будущей озари и зимы: ес­ли гладь воды не колышется ветрами, то осень будет тихая, а зима — неметельная8. Греки и германцы гадали по журчанию ручьев, по рокоту водопадов, речных стрем­нин и водоворотов; светлый и обильный водами источник предсказывал счастие ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава, мут­ный сулил неудачу, а иссохший — горестную утрату9. Более распространенное на Руси и у болгар гадание совершается на Рождественские Святки последующим обра­зом: приносят чашу главный воды, кладут в нее кусок хлеба, щепоть соли, уголь и несколько золы, собирают у присутствующих кольца и другие маленькие металличе­ские ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава вещи и, опустив их в воду, самую чашу покрывают белоснежным платом. После того начинают петь подблюдные песни, из которых любая заключает внутри себя короткое предвестие грядущего. Прямо за возглашенною песнею вынимается наобум

1 Гануш, 23.

2 Сахаров., I, 69.

3 Рус. Прост. празд., I, 136—7.

4 Сахаров., II, 86—87.

5 Срезнев., 20.

6 Громанн, 49. Обычай кидать в воду венки соблюдался и римлянами. — Пропилеи, IV ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава, 29.

7 Сравни у Вольфа (Beiträge zur D. Myth., II, 187 и 372): «man legt das hemdehen des kranken kindes aufswasser; sinkt es, dann ist das kind verloren, bleibt es oben schwimmen, dann ist genesung möglich, nur muss man ihm dann das hemdehen nass anziehen».

8 Сахаров., II, 48, 67, 95.

9 D. Myth., 1069-1070; Моск ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава. Наблюдат. 1837, XI, 533.

одна из погруженных в воду железных вещей, и тот, кому она принадлежит, воспринимает слова подблюдной песни за вещий, божественный приговор, либо, как выражается повсевременно повторяемый припев: «кому вынется, тому реализуется, скоро реализуется — не минуется!»1 Уголь и зола, как знамения бога Агни, присваивают ключе­вой воде священное значение амриты ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава, а хлеб-соль докладывает ей животворящие характеристики дождика, который поит нивы и дает человеку насущную еду; капли его, как мы лицезрели, уподоблялись хлебным семенам. Всякое гадание есть фактически допрос обожествленных стихий: кому какая назначена судьба, на чью долю какой должен выпасть жребий? Опускаемые в воду кольца и вещи ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава сущность жребии гадающих (см. гл. XXV).

Бог-громовник был карателем злых бесов, человеческого нечестия и неправды; своими огненными стрелами он поражал грешников и обидчиков. Как бросатель молний, он был признан владыкою огня; как низводитель дождиков — владыкою земных вод. Вкупе с этим и огнь и вода получили в очах ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава язычников священ­ный авторитет и ничем не отразимую силу обличать и наказывать ересь. Поэтому отдаваться на трибунал этих светлых, правдивых стихий представлялось им делом рели­гиозного долга и самым верным средством для раскрытия правды. Судебное испы­тание огнем и водою составляет общее богатство не только лишь арийских, да ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава и многих других народов2. В средние века оно властвовало везде в Европе, под именованием божиих судов и ордалий (Gottes urtheil, Gottes gericht, dei judicium, divinum judicium, ordâl). Церковная церковь приняла эти суды в свое заведывание, и заместо древ­них жрецов — христианское духовенство стало призывать Бога, заступника невин­ности и ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава мстителя неправды, к решению непонятных спорных дел, освящать ору­дия испытаний и хранить их при церквах. По исследованиям Я. Гримма, тот, кто обосновывал грех либо вожделел очиститься от взведенного на него подозрения, был должен: а) продержать несколько времени на огне нагую руку либо b) пройти в одной рубахе через зажженный костер ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава; с) взять нагими руками кусочек раскален­ного железа и пронести его пару шажков либо кинуть через известное про­странство (judicium ferricandentis); d) раскаляли еще девять сошников, клали их в неком расстоянии один от другого, и заподозренный должен был пройти по ним босоногими ногами. Если потом обнаруживались на теле ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава обжоги — это служило подтверждением виновности, и назад: при отсутствии обжогов лицо, подвергну­тое испытанию, признавалось невинным. Испытание водою было 2-ух видов: а) кипяточком (judicium aquae calidae vel ferventis) и b) прохладной водою (judicium aquae frigidae). В первом случае было надо опустить нагую руку в котел, заполненный го ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава­рячею водою, и достать брошенное в него кольцо либо камень. 2-ой метод упот­реблялся в большей степени для обличения ведьм; дам, заподозренных в кол­довстве, связывали веревками и кидали в реку; если они плавали поверх воды, то числились виноватыми, а если погружались на дно — то невинными: первых под­вергали ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава наказанию, а последних отпускали на свободу. Гримм разъясняет это древ­нейшим мнением на воду как на элемент священный, незапятнанный, не приемлющий в себя нечестивцев; но такое разъяснение ослабляется другими свидетельствами, по которым погружение испытуемого в воду принималось за символ виновности, а пла-

1 Сахаров., II, книжка 3-я; Показалец Раковского, 5.

2 Не ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава считая индусов, персов, кельтов, римлян, германцев и славян, оно было понятно в Тибете, Япо­нии, у различных племен Западной Африки и евреев (см. Кн. числ, V, 19—28).

вание поверх воды вело к оправданию1. Вода могла наказывать преступников потопле­нием и позже изрыгать их трупы; относительно же ведьм существует поверье, что они ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава не утопают в воде, и база этого поверья прячется в их начальном сти­хийном значении (см. гл. XXVI). Испытание жарким железом и водою было в ста­рину у всех славянских племен, и следы его даже доселе сохраняются в Болгарии, Сербии и Далмации. По словам Вука Караджича: если на кого-нибудь произнесут ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава, что он украл, а обвиняемый станет отрекаться, то наливают полный котел жаркой во­ды, кладут в него кусочек раскаленного железа либо камень, и тот, кого заподозрили в воровстве, должен закатать рукава и вытащить из воды железо либо камень обеими ру­ками; если он прав — то ни за ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава что не обожжется, в случае же реального уча­стия его в воровстве — на руках будут обжоги2. В древнечешской песне, известной под именованием «Суда Любуши», находится знаменательное свидетельство о суде божием огнем и водою: когда братья Кленовичи заспорили о наследии и княжна Любуша, собираясь рассудить их «по закону вечножизненных богов ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава», вступила на отний злат стол, то при ней были

дъве вегласьне деве,

изоучене вещьбам витязевым;

оу ед'нoi с ть дьскы правьдодатьны,

оу в'торыi мечь кривьды кapai и;

против има пламы правьдовъзвестьнъ,

и подъ нима святоцоудьна вода.

Девы вегласные3, изученные вещьбам, сущность вещие служительницы при неугаси­мом огне Перуна; они ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава являются с священными атрибутами судебной власти: с до­сками правдодатными, на которых начертаны законы, и с клинком — карателем кривды, эмблемой бога-громовника и его разящих молний (см. т. I, 133); они со­бирают и голоса в народных собраниях"; перед ними пылает пламя, поведающее правду, (plamen pravdozuesten) и стоит вода очищения ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава — voda suato-cudna, которая смывает всякое неправедное подозрение и очищает невинного от неверных обвине­ний: cudna от cud — чистота, cuditi — очищать, cudar — арбитр5. Княжна Любуша, разумеется, соединяет в собственных руках власть правительственную и судебную вкупе с религиозною; это доказывается и ее белою одеждою, и присвоенным ей даром предвещаний ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава. «Ряд права земского», монумент чешских законов 2-ой половины XIV столетия, свидетельствует, что трибунал божий водою и железом существовал в это время еще в полной силе. По жалобе на завладение неподвижным имуществом, ес­ли обе стороны подтверждали свои показания присягою, то истец был должен идти в глубь реки, а ответчик следовать ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава за ним на расстоянии 3-х шагов; если истец на­чинал тонуть, то ответчик мог воротиться и объявлялся оправданным; напротив — если истец переходил реку, а ответчик подвергался угрозы утопнуть, то этот по­следний терял жизнь и имущество; если же оба счастливо достигали берега, то от­ветчик освобождался от иска. Испытание ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава железом было высшею степенью божьего

1 «Schwimmt er darüiber off dem wasser, so ist er unschuldig, fellt er aber unter — so ist er schuldig». — D. Rechtsalter., 908—926.

2 Срп. pjeчник, 341; О символизме права, Колмыкова, 74.

3 У Нестора: невегласи — не просвещенные верою.

4 Приб. к Изв. Ак. Н., 1852 года, 19, 21; Слово о полку, изд. Грамматина, 16, 32.

5 О ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава вл. христ. на сл. яз., 136; Пикте, II, 455: санскр. câsti, cishti — наказание, исправление, утомившись (câs — regere, jubere, docere, punire, ud-câs — purificare), câstar — правитель, câstra — закон, лат. castus — незапятнанный, невинный, безгрешный, castigo — наказываю, ирлан. céasa - наказание, и проч.

суда и допускалось исключительно ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава в тяжких обвинениях, как, наприм., ночное нападение на дом. Подсудимый должен был простоять известное время на раскаленном железе (заурядно употреблялась для этого стальная часть плуга) либо до того времени де­ржать на нем два пальца, пока произнесет присягу в подтверждение собственной невинно­сти; если он отымал пальцы от железа до этого, чем ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава окончена присяга, то обвинял­ся и терял жизнь. По сербскому законнику царя Душана (XIV столет. ), тот, кто от­давался на божью правду, был должен засунуть в раскаленный котел руку либо выхва­тить железо из огня, разведенного при дверцах храма, и отнести его на алтарь1. У нас ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава, по свидетельству Российской Правды, также было судебное испытание железом2, и хотя форма этого тесты не объяснена, но, вне сомнения, она была такая же, как у других славян и германцев. В договоре смоленского князя Мстислава с Ригою и Готским берегом 1229 года испытание железом, в тяжбах российских с германцами, могло быть допускаемо ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава только по взаимному согласию спорящих сторон: «роусиноу не вести латинина ко жельзоу горячемоу, аже сам въсхочете; а латининоу тако роусина не вести, аже сам въсхочете»3. Народные пословицы и поверья до сего времени сохраняют воспоминание о божьих судах: «Бог всякую неправду сыщет», «винова­того Бог (либо рок) найдет», «правда не втонеть ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава у воде и не згорить у вогне»; выраже­ние: «вывести кого на свежайшую воду» значит: обличить во ереси, в неправде4. Чтоб выяснить виновного, в деревнях прибегают к последующему средству: созывают всех заподозренных и раздают им по рукам зажженные лучины схожей меры; чья лучина сгорит быстрее, тот и повинет. С целию ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава изобличить вора принуждают его це­ловать в дуло заряженного ружья5; а баб, обвиняемых в чернокнижничестве, кидают в пруд либо реку: если она плавает поверх воды — то признается злою ведьмою, если же то­нет — то на нее взвели напраслину. Легенды представляют бога-громовника кузне­цом и пахарем; раскаленное ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава железо, лемех и камень — символические знамения его молний, заряженное ружье — позднейшая подмена Перуновой стрелы либо пали­цы, кипучая вода равносильна воде небесных источников, приготовляемой в грозо­вом пламени.

Одна из любопытнейших форм божьего суда — бросание в воду жребия. Старин­ная песня ведает: согрешил обеспеченный негоциант Садко, не давал жертв Морскому ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава Царю (= Океану), и вот тормознул его корабль среди моря широкого и с места не тронется. Нужно выяснить виновного — кто обидел божество? ради кого поняла неудача неминучая? Промолвил Садко корабельщикам:

А в место все вы собирайтеся,

А и режте жеребья вы валжены,

А и всяк-то пиши на ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава имена,

И кидайте вы их в синё море:

Которые бы поверху плывут,

А и те бы душеньки правыя;

Что которые-то в море утопают,

А мы тех спихнем во синё море.

1 «Сравнение законов царя Стефана Душана сербского с древнейш. земск. постановл. чехов», соч. Палацкого — в Ч. О. И. и Д ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава., год 1, II, 25—26; Древнее право чехов, ст. Иванишева — в Ж. М. Н. П. 1841, т. XXX, 139.

2 Предвар. юрид. свед. для полн. разъяснения Русск. Правды, соч. Н. Калачова, статьи 118—9, 141.

3 Собр. гос. грам. и догов., II, № 1.

4 Послов. Даля, 3, 5, 194; Старосв. Бандур., 199.

5 Абев., 77.

В другой раз велит Садко резать жеребья ветляные: чей будет сверху плавать ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава — тот согрешил, а чьи потонут — те «душеньки правые». Оба раза жребий указал на владельца корабля: его жребий валженый потонул, а ветляный по воде поплыл1. Тот же мотив встречаем и в народной российской притче2 и в шведской песне о Гер-Педере3. Германец, loos — жребий на севере употребляется в значении ветки; заметим ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава, что в числе разных уподоблений молнии она представлялась и древесною веткою либо лозою (donnerruthe, см. гл. XVIII). Согласно с этим значением жеребьевых прутиков, они были бы заменяемы жаркими угольями. При лечении наговорною водою принято кидать в нее красноватые уголья, пересчитывая имена знакомых лиц; на чьем имени потонет ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава уголь, того и винят в порче либо сглазе хворого4. В подновленном виде ритуал, описанный в песне о богатом негоцианте Садке, существует и доселе: когда пригодится выяснить, кто повинет в краже либо ином проступке, про­столюдины берут чашу воды и кидают в нее свёрнутые записки с обозначенными на их именами домашних и ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВАМ XV И XVI 12 глава знакомых; чья записка выпрыгнет из чаши, тот и ви­новат5. Таким макаром сама священная стихия (вода) призывается дать ответ по­топлением либо поднятием жребия.


prilozhenie-8-respublikanskaya-territorialnaya-programma-gosudarstvennih-garantij-besplatnogo-okazaniya-naseleniyu.html
prilozhenie-8-strategicheskaya-cel-g-obespechenie-blagopriyatnih-uslovij-dlya-funkcionirovaniya-rinkov-v-celyah-uluchsheniya-sredstv-k-sushestvovaniyu.html
prilozhenie-8-uchebno-metodicheskoe-posobie-po-kursovomu-proektirovaniyu-dlya-studentov-specialnostej-110304-tehnologiya.html